原文

　　子墨子言曰：“今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。”既曰不可以不察義之所從出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無(wú)義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然后得為政乎愚且賤者。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。

　　然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴，天為知而已矣，然則義果自天出矣。

　　今天下之人曰：“當(dāng)若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之。然吾未知天之貴且知于天子也。”子墨子曰：“吾所以知天之貴且知于天子者有矣。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以知天之貴且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之書，馴天明不解之道也知之。曰：'明哲維天，臨君下土。'則此語(yǔ)天之貴且知于天子。」不知亦有貴，知夫天者乎？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。”既以天之意以為不可不慎已，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也。”上強(qiáng)聽治，則國(guó)家治矣；下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣。若國(guó)家治，財(cái)用足，則內(nèi)有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環(huán)璧珠玉，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬(wàn)民，則君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂。是故子墨子曰：“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。”

　　且夫天子之有天下也，辟之無(wú)以異乎國(guó)君、諸侯之有四境之內(nèi)也。今國(guó)君、諸侯之有四境之內(nèi)也，夫豈欲其臣國(guó)。萬(wàn)民之相為不利哉！今若處大國(guó)則攻小國(guó)，處大家則亂小家，欲以此求賞譽(yù)，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無(wú)已異此。今若處大國(guó)則攻小國(guó)，處大都則伐小都，欲以此求福祿于天，福祿終不得，而禍祟必至矣。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人之所不欲者，何也？曰：病疾禍祟也。若已不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬(wàn)民以從事乎禍祟之中也。故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也，節(jié)四時(shí)、調(diào)陰陽(yáng)兩露也；時(shí)五谷孰，六畜遂，疾災(zāi)、戾疫、兇饑則不至。是故子墨子曰：“今天下之君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也。”

　　且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當(dāng)若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，與謂之不祥者。今夫天兼天下而愛(ài)之，撽遂萬(wàn)物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然獨(dú)無(wú)報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。

　　且吾所以知天之愛(ài)民之厚者，有矣。曰：以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之；雷降雪霜雨露，以長(zhǎng)遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之；列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)，自古及今，未嘗不有此也。今有人于此，歡若愛(ài)其子，竭力單務(wù)以利之，其子長(zhǎng)，而無(wú)報(bào)子求父，故天下之君子，與謂之不仁不祥。今夫天，兼天下而愛(ài)之，撽遂萬(wàn)物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。然獨(dú)不報(bào)夫天，而不知其為不仁不詳也。此吾所謂君子明細(xì)而不明大也。

　　且吾所以知天愛(ài)民之厚者，不止此而足矣。曰 不辜者，天予不祥。不辜者誰(shuí)也？曰人也。予之不祥者誰(shuí)也？曰天也。若天不愛(ài)民之厚，夫胡說(shuō)人 不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛(ài)民之厚也。

　　且吾所以知天之愛(ài)民之厚者，不止此而已矣。曰愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣。夫愛(ài)人、利人，順天之意，得天之賞者，誰(shuí)也？曰：若昔三代圣王，堯、舜、禹、湯、文、武者是也。堯、舜、禹、湯、文、武，焉所從事？曰：從事“兼”，不從事“別”。兼者，處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤；觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無(wú)所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，義也。愛(ài)人、利人，順天之意，得天賞者也。”不止此而已，書于竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫，曰：“將何以為？將以識(shí)夫愛(ài)人、利人，順天之意，得天之賞者也。”《皇矣》道之曰：“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則。”帝善其順?lè)▌t也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽(yù)至今不息。故夫愛(ài)人、利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已。夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，誰(shuí)也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。桀、紂、幽、厲，焉所從事？曰：從事別，不從事兼。別者，處大國(guó)則攻小國(guó)，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤；觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無(wú)所利，是謂天賊。聚斂天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也，非義也。憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。”不止此而已，又書其事于竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫。曰：將何以為？將以識(shí)夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也。《太誓》之道之曰：“紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祗不祀，乃曰：'吾有命'，無(wú)戮其務(wù)天下，天亦縱棄紂而不葆。”察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。

　　是故子墨子之有天之，辟人無(wú)以異乎輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今夫輪人操其規(guī)，將以量度天下之圜與不圜也，曰：“中吾規(guī)者，謂之圜；不中吾規(guī)者，謂之不圜。”是故圜與不圜，皆可得而知也。此其故何？則圜法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也，曰：“中吾矩者，謂之方；不中吾矩者，謂之不方。”是以方與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。

　　是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。”