原文

　　益，利有攸往，利涉大川。彖曰：益，損上益下，民説無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道與時(shí)偕行。

　　為上者其道下濟(jì)也，故損上之剛，分而下益於柔。自上下下者也。中正為主，益而得時(shí)，何往而不可哉。是以有慶也。動(dòng)巽而木行也。乘於大川而無(wú)險(xiǎn)也。益動(dòng)而巽於人，日進(jìn)而無(wú)疆也。天施而後地生，上益而後下奉其益，豈窮哉。益之無(wú)當(dāng)，雖惠而不行也，故時(shí)與而後可也。

　　象曰：風(fēng)雷，益。君子以見善，則遷有過(guò)，則改。

　　雷行而風(fēng)從，益，其震也。見善則遷，有過(guò)則改，益莫大也。

　　初九，利用為大作，元吉無(wú)咎。象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

　　益，損上益下者也。夫受上之益而豈徒哉，必有大功而可以當(dāng)之矣。初以剛下為動(dòng)之主，能堪也大事者。下者難處之地，非專厚之所，得其大吉，乃無(wú)咎也。

　　六二，或益之十朋之，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來(lái)也。

　　柔以得位，受上之益，得中之道，能精意以奉五，通於人而信於神也，故外來(lái)非常之祐也。夫陰之所利，在於永貞，而二能盡之，其於吉也。雖訪諸十朋之，不能違也，長(zhǎng)正之道，豈止於臣下哉。雖王用之而享於上帝吉也。

　　六三，益之，用兇事無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用兇事，固有之也。

　　柔處高位危，咎之道也。居危而受上之益，非其見危致命，堅(jiān)志而固有其事則不免矣。五為施益之主，而已竭，信不敢自專，必中行以告之用圭以表之，乃可能行奉其中也。

　　六四，中行，告公從，利用為依遷國(guó)。象曰：告公從，以益志也。

　　原本闕傳

　　九五，有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我徳。象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣。惠我徳，大得志也。

　　有中正之徳，當(dāng)益之尊，信以令人，施以心惠，勿問(wèn)之矣，乃大吉也。我信惠下，下益報(bào)之，上下交孚，治之至也，大得其志矣。

　　上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來(lái)也。

　　五以中正，人皆歸之，上九乘之，過(guò)求衆(zhòng)附，雖有其應(yīng)，豈附之哉。獨(dú)自益之，人不益矣。不能修整立心，勿恒多求於人，人所忿也。益窮反損，故有外來(lái)而擊之者也。