譯文

因?yàn)橛裢瘉?lái)迎接浮丘伯，真仙的居所都蕭瑟了，沒(méi)有許飛瓊，瑤臺(tái)十分空曠寂寥。

在夜晚的宴會(huì)上凝聚著清香，那天姿國(guó)色且借給你觀賞，你可不要取道去那姑蘇城去，像那范蠡那樣帶著美色到那太湖上去。

注釋

菩薩蠻：詞牌名，又名《子夜歌》《重疊金》《花溪碧》，雙調(diào)四十四字，用韻兩句一換，凡四易韻，平仄遞轉(zhuǎn)。

杭妓往蘇迓（yà）新守：元本題“杭妓往蘇迓新守楊元素，寄蘇守王規(guī)甫”。傅本無(wú)“新守”二字。明刊全集、二妙集、毛本題作“杭妓往蘇”。此據(jù)紫本、百本。王規(guī)甫：名誨。范成大《吳郡志》卷一一“題名”：王誨于熙寧年間，以朝散大夫、尚書(shū)司勛郎中知蘇州。

浮丘伯：又稱(chēng)浮持有公，古仙人。《列仙傳》卷上：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。”

洞天：《茅君內(nèi)傳》：“大天之內(nèi)，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。”

不用許飛瓊。瑤臺(tái)空月明:：孟綮《本事詩(shī)·事感第二》：“詩(shī)人許渾嘗夢(mèng)登山，有宮室凌云，人云此昆侖也。既入，見(jiàn)數(shù)人方飲酒，招之。至暮而罷。賦濤云：‘曉人瑤臺(tái)霧氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未斷俗緣在，十里下山空月明。’”

借與韋郎看：韋應(yīng)物《郡齋雨中與諸文士燕集》：“兵衛(wèi)森畫(huà)戟，宴寢凝清香。”

姑蘇：龍箋引《吳越春秋》：“越進(jìn)西施于吳，請(qǐng)退師。吳得之，筑姑蘇臺(tái)，游宴其上。”《史記》卷三一《吳太伯世家》：“越因伐吳，敗之姑蘇。”《集解》引《越絕書(shū)》云：“闔廬起姑蘇臺(tái)，三年聚材，五年乃成，高見(jiàn)三百里。”《索引》：“姑蘇，臺(tái)名，在吳縣西三十里。”

五湖：《國(guó)語(yǔ)》卷二一《越語(yǔ)下》：越滅吳，“反至五湖，范蠡辭于王日：‘君王勉之，臣不復(fù)入越國(guó)矣。’……遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極。”

　　這首詞作于宋神宗熙寧七年（1074年）七月。當(dāng)時(shí)，杭州知州陳襄將罷任，新任知州楊繪正在赴杭州途中，杭妓前往蘇州迎接，于是蘇軾信筆所之，寫(xiě)下這首《菩薩蠻》詞，寄給蘇州太守王誨。

　　游仙詞的創(chuàng)作與游仙詩(shī)有一定的淵源關(guān)系，多半來(lái)自道教的思想影響，但并不盡然。《菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守》上半篇便是一個(gè)例外。它可能與唐代以來(lái)的風(fēng)習(xí)有關(guān)，即以“仙”指艷冶女子，或指妓女。唐代張鶩的傳奇作品明明是寫(xiě)文人逛妓院的放蕩行徑，卻美其名曰《游仙窟》，就是一個(gè)顯例。

　　上片名為游仙，而實(shí)際上是說(shuō)杭妓往迎新太守之后杭州的空虛冷落。詞人以“玉童”比“杭妓”，以“浮丘伯”比“新守”，以“洞天”比杭州，并以秋天蕭瑟凄涼的氣氛來(lái)襯托杭州的冷落。三、四句再以“許飛瓊”比“杭妓”，以“瑤臺(tái)”比杭州（或妓院），以“空月明”來(lái)比喻或象征杭州（或妓院）的寥落。上述所有喻體（或象征體）和本體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，多是滑稽可笑的。

　　下片是同蘇州太守王誨和新太守楊繪的調(diào)侃，在字面上雖轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而游戲的性質(zhì)不變。前兩句是說(shuō)，由于“杭妓”在座，在夜晚的招待宴會(huì)上凝聚著清香，那天姿國(guó)色姑且借給你王太守觀賞。這里用了典故，因?yàn)樘拼?shī)人韋應(yīng)物與詞人的相識(shí)王誨同是蘇州太守，所以以“韋郎”借指王誨，是十分貼切的。后兩句是托王誨轉(zhuǎn)告楊繪：你可不要取道蘇州城，否則見(jiàn)了美色就會(huì)動(dòng)心，要學(xué)當(dāng)年的范蠡，帶著美女乘著小船飄到太湖上去了。詼諧戲謔之意都十分明顯。