1.古希臘人憑本能相信神靈，中世紀人憑邏輯相信上帝。現(xiàn)代人用理性扼 了本能，又用非理性摧毀了邏輯，于是只好跋涉在無神的荒原上。

2.今欲自強，非講兵不可；講兵非理。赫拉克利特

3.使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。費希特

4.理想最不能容忍的倒不是非理想，而是非理想的極端化與惡質化與強權化——其中包括隨機實用以巧取豪奪他人利益的偽理想。

5.當一個藝人最有趣、最有意義的就是：雖然音樂對大多數(shù)人來說是娛樂而非理想，但試想你的歌曲可能陪著當代孩子的成長，它可能會擁有足以跨越時代的力量。

6.思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。榮格

7., 古希臘人憑本能相信神靈，中世紀人憑邏輯相信上帝。現(xiàn)代人用理性扼 了本能，又用非理性摧毀了邏輯，于是只好跋涉在無神的荒原上。

8.在傳統(tǒng)的城市發(fā)展中,記憶與忘卻都是隨其自然,是不自覺的和非理性的;拆舊建新,隨心所欲。

9.若非理念相同，很不容易做到以人為主而又能夠密切配合，把工作做好。中國式管理首重道不同，不相為謀，力求因道結合，彼此志同道合，理念相同，更中能夠同心協(xié)力。

10.“墻倒眾人推,鼓破眾人捶”的把戲,如此亂拳齊發(fā),亦非理性之舉。

11.古希臘人憑本能相信神靈，中世紀人憑邏輯相信上帝。現(xiàn)代人用理性扼 了本能，又用非理性摧毀了邏輯，于是只好跋涉在無神的荒原上。

12.身無長物的人倘若情感脆弱，最多只是發(fā)發(fā)脾氣；而身負技藝和金錢等資源時，偏激的性格會帶來非理性的決策，甚至不可逆轉的災難。

13.身無長物的人倘若情感脆弱，最多只是發(fā)發(fā)脾氣；而身負技藝和金錢等資源時，偏激的性格會帶來非理性的決策，甚至不可逆轉的災難。

14.人的非理性、頑固、自私之地步，讓我覺得匪夷所思。比大海更深不可測的，是天空。比天空更深不可測的，是人的心靈。劉瑜

15.總之,人們固然有權對成龍教子無方進行批評甚至貶斥,但更應看到他所做之事是否向善,是否正義,墻倒眾人推、鼓破眾人捶地亂拳齊發(fā),顯非理性之舉。

16.身無長物的人倘若情感脆弱，最多只是發(fā)發(fā)脾氣；而身負技藝和金錢等資源時，偏激的性格會帶來非理性的決策，甚至不可逆轉的災難。

17.使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。費希特

18.若非理念相同，很不容易做到以人為主而又能夠密切配合，把工作做好。中國式管理首重道不同，不相為謀，力求因道結合，彼此志同道合，理念相同，更中能夠同心協(xié)力。曾仕強

19.分別在兩種不同的邊界條件下進行不安裝樣品和安裝樣品兩種狀態(tài)的測量來對阻抗管非理想吸聲末端進行補償，準確的測得了材料的隔聲量。

20.身無長物的人倘若情感脆弱，最多只是發(fā)發(fā)脾氣；而身負技藝和金錢等資源時，偏激的性格會帶來非理性的決策，甚至不可逆轉的災難。

21.自修則人不得以非理相加。

22.追求美是人的本性，我相信人們本能地而非理智地向往純美純情的意境，美不必強迫人接受。不然，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”那樣的前人名句也就不會這樣傳之久遠，深入人心。

23.分別在兩種不同的邊界條件下進行不安裝樣品和安裝樣品兩種狀態(tài)的測量來對阻抗管非理想吸聲末端進行補償，準確的測得了材料的隔聲量。

24.軍人追求快樂、享受快樂,人之常情、天經地義,但對快樂的追求不能是孩童派的、超然狀的、樂而忘形的非理性快樂,必須是高層次、高境界的理性之樂。

25.在向陌生mm搭訕的瞬間，我們成長過程里的許多幼稚的、非理性的觀念和習慣得以彰顯，認清并改掉這些問題，帶給我們的快樂一點兒也不亞于要到一大堆電話號碼。從這個意義上來說，自信已經不是得到外界認可的手段，而是自我接受、自我成熟的標志——我在任何情況下都能保持一致，這本身就是目的。阮琦

26.分別在兩種不同的邊界條件下進行不安裝樣品和安裝樣品兩種狀態(tài)的測量來對阻抗管非理想吸聲末端進行補償，準確的測得了材料的隔聲量。

27.但由于私力救濟非理性色彩較濃，因此，必須明確界定環(huán)保自力救濟的行使條件，限制“私權利”的濫用。

28.身無長物的人倘若情感脆弱，最多只是發(fā)發(fā)脾氣；而身負技藝和金錢等資源時，偏激的性格會帶來非理性的決策，甚至不可逆轉的災難。

29.教育是人們靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。教育的本質意味著：一棵權搖動另一棵樹，一朵云搖動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。

30.法國的浪漫主義像英國的一樣，在神秘主義的非理性主義的一面和對英勇維護個人自由和社會改革的另一面之間搖擺。

31.人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。

32.總之,人們固然有權對成龍教子無方進行批評甚至貶斥,但更應看到他所做之事是否向善,是否正義,墻倒眾人推、鼓破眾人捶地亂拳齊發(fā),顯非理性之舉。

33.擬制理論真正想說明的問題,其實是法人這種法律上的人在哲學說明意義上不能和個人等量齊觀,不具有根本性價值,反映到私法上,即法人的權利能力并非理所當然。